{"id":192,"date":"2023-04-26T02:29:15","date_gmt":"2023-04-26T02:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/micaias.org\/?p=192"},"modified":"2023-04-26T02:29:15","modified_gmt":"2023-04-26T02:29:15","slug":"el-unico-discipulo-verdaderamente-congenial-de-lutero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/micaias.org\/?p=192","title":{"rendered":"El \u00fanico disc\u00edpulo verdaderamente congenial de Lutero<\/a>"},"content":{"rendered":"\n

Se dijo de Karl Holl, famoso erudito luterano, que consideraba a Juan Calvino como “el \u00fanico disc\u00edpulo verdaderamente congenial de Lutero”. Esta alta estimaci\u00f3n de Calvino conmocion\u00f3 a los luteranos, que siempre han sido resentidos contra Calvino y los calvinistas. Esto podr\u00eda haber sorprendido a Lutero, que estaba dispuesto a amontonar a Calvino con los “sacramentarianos” despreciables.<\/p>\n\n\n\n

Lutero y Calvino eran contempor\u00e1neos, aunque Calvino era veintis\u00e9is a\u00f1os m\u00e1s joven que Lutero. Durante unos diez a\u00f1os, hasta la muerte de Lutero en 1546, trabajaron juntos en nombre de la Reforma, Lutero en Alemania y Calvino en Ginebra y Estrasburgo.<\/p>\n\n\n\n

Nunca se conocieron. Ni siquiera tuvieron correspondencia. El contacto m\u00e1s cercano que Calvino tuvo con Lutero fue la amistad de Calvino con Melanchthon, el colega de Lutero en Wittenberg.<\/p>\n\n\n\n

Lutero sab\u00eda de Calvino. En dos ocasiones, Lutero habl\u00f3 bien de Calvino. En una carta a Martin Bucer, un amigo com\u00fan (en aquellas ocasiones en que Lutero no estaba indignado con Bucer), Lutero escribi\u00f3: “Saluden con reverencia al Sr. John Sturm y a John Calvin. He le\u00eddo sus libros con especial placer”. Melanchthon una vez le inform\u00f3 a Calvino que Lutero se hab\u00eda referido a Calvino como “un hombre dotado”, una alabanza que complaci\u00f3 inmensamente a Calvin.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la violenta condena de Lutero a todos los que negaron la presencia f\u00edsica del cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino de la Cena del Se\u00f1or, los “sacramentarianos”, tambi\u00e9n afect\u00f3 a Calvino. Es probable que Lutero haya intentado que su condena llegara a Calvino. Y Calvino sinti\u00f3 el aguij\u00f3n de la diatriba del gran reformador.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Calvino estimaba y elogiaba a Lutero. Era muy consciente de las graves debilidades de Lutero, especialmente de sus furiosos arrebatos contra aquellos que difer\u00edan de su doctrina de la Cena del Se\u00f1or. David Steinmetz observa que “mientras Calvino estuvo de acuerdo con Lutero en que la defensa de la verdad requer\u00eda que los te\u00f3logos participaran en discusiones pol\u00e9micas … no pod\u00eda estar de acuerdo con la ferocidad de los ataques de Lutero contra otros reformadores protestantes … o ignorar el car\u00e1cter autoindulgente de la petulancia y la ira de Lutero”.[1]<\/a> En respuesta a uno de esos arrebatos de Lutero, Calvino escribi\u00f3: “Me averg\u00fcenzo completamente de \u00e9l [Lutero],” aunque precedi\u00f3 el comentario con las palabras: “Desde mi coraz\u00f3n, lo reverencio”.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de los ataques de Lutero sobre \u00e9l por su doctrina de la Cena del Se\u00f1or, Calvino continu\u00f3 teniendo a Lutero en la m\u00e1s alta estima. En 1544 (dos a\u00f1os antes de su muerte), en la obra, “Breve confesi\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or”, Lutero ataco ferozmente a los suizos, a Calvino e incluso a Melanchthon por sus puntos de vista de la presencia espiritual de Cristo en la Cena. Calvino reaccion\u00f3 en una carta a Bullinger de Z\u00farich: “Ya he dicho muchas veces que, si el me llamara demonio, aun asi yo lo seguir\u00eda vener\u00e1ndo como un distinguido servidor de Dios, quien, aunque sobresale en virtudes extraordinarias, tambi\u00e9n trabaja bajo algunas fallas grandes”.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan David Steinmetz, “entre los te\u00f3logos no luteranos del siglo XVI, ninguno se mostr\u00f3 m\u00e1s reacio a estar en desacuerdo con Martin Luther o m\u00e1s ansioso por encontrar un terreno com\u00fan con \u00e9l que Juan Calvino”.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La estima de Calvino por Lutero no era del tipo fanatismo a personas famosas. Ni siquiera era la virtud cristiana de respetar a un gran hombre de Dios a pesar de sus defectos. Calvino apreciaba mucho a Lutero porque Calvino era “el \u00fanico disc\u00edpulo verdaderamente congenial de Lutero”. Calvino vio que Lutero era el hombre a quien Cristo hab\u00eda escogido para recuperar el evangelio a su iglesia. Por eso Calvino, siempre cuidadoso con sus palabras, pod\u00eda referirse a Lutero como un “ap\u00f3stol”. La doctrina fundamental del evangelio que Lutero recuper\u00f3, Calvino abraz\u00f3, ense\u00f1\u00f3, desarroll\u00f3 y entreg\u00f3 a la iglesia que lo seguir\u00eda. De este modo, Calvino promovi\u00f3 la obra esencial de Mart\u00edn Lutero en nombre de Dios y su iglesia. Solo Calvino se apoder\u00f3 de la doctrina fundamental de Lutero y promovi\u00f3 el trabajo esencial de Lutero.<\/p>\n\n\n\n

La doctrina fundamental de Mart\u00edn Lutero fue la gloria de Dios en Jesucristo en la salvaci\u00f3n de los pecadores elegidos por la gracia libre y todopoderosa, sin las obras, el valor y la voluntad de estos pecadores. Lutero crey\u00f3 esta verdad con todo su coraz\u00f3n y la confes\u00f3 con una prodigiosa efusi\u00f3n de boca y pluma. \u00c9l lo crey\u00f3 porque esta verdad es la propia Palabra de Dios acerca de s\u00ed misma, la Sagrada Escritura. “(La salvaci\u00f3n) no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (Rom. 9:16<\/a>). Esta doctrina expuso a la Iglesia Cat\u00f3lica Romana como una iglesia falsa, y la destruy\u00f3. Esta doctrina reform\u00f3 la verdadera iglesia, que hab\u00eda sido corrompida por la mentira de que Dios tratar\u00e1 de salvar a quienes se muestren dignos, y la estableci\u00f3, en genuino protestantismo, como el reino glorioso e indestructible de Dios en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

La negaci\u00f3n espec\u00edfica de la soberan\u00eda de Dios en la salvaci\u00f3n que prevalec\u00eda en ese momento fue la falsa ense\u00f1anza de que un pecador se hace justo ante Dios por sus propias buenas obras. Por lo tanto, Lutero, quien siempre practic\u00f3 la regla de que uno debe defender la verdad en el punto preciso en el que est\u00e1 siendo atacada, enfatiz\u00f3 la justificaci\u00f3n solo por la fe. El pecador justificado es recto ante Dios, sin ninguna obra propia, incluidas las buenas obras que produce la fe y la fe misma como una buena obra.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e9nfasis de Lutero fue en una rectitud para los seres humanos culpables que consiste solo en la obediencia de Jesucristo en su vida y muerte. Pero su doctrina fundamental fue la gracia soberana de Dios en la salvaci\u00f3n de los pecadores elegidos. Debido a que la soberan\u00eda divina en la salvaci\u00f3n era su doctrina fundamental, Lutero ense\u00f1\u00f3 la elecci\u00f3n y su necesidad.<\/p>\n\n\n\n

Desde tu punto de vista [dice Lutero a un defensor de la herej\u00eda de que Dios simplemente ayuda a que las personas se salven a s\u00ed mismas], Dios no elegir\u00e1 a nadie, y no quedar\u00e1 lugar para la elecci\u00f3n; todo lo que queda es la libertad de voluntad para prestar atenci\u00f3n o desafiar el sufrimiento y la ira de Dios. Pero si as\u00ed se le roba a Dios su poder y sabidur\u00eda en la elecci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 sino ese \u00eddolo, la Casualidad, bajo cuya influencia todas las cosas suceden al azar? Eventualmente, llegaremos a esto: \u00a1que los hombres sean salvos y condenados sin el conocimiento de Dios! Porque \u00c9l no habr\u00e1 marcado por elecci\u00f3n segura a aquellos que deber\u00edan ser salvados y aquellos que deber\u00edan ser condenados; Simplemente habr\u00e1 presentado a todos los hombres Su longanimidad general, la cual sobrelleva y endurece, junto con Su misericordia disciplinante y castigadora, y los deja a ellos elegir si ser\u00e1n salvos o condenados, mientras que \u00c9l mismo, tal vez, se va, como dice Homero, \u00a1a un banquete et\u00edope! [3]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Debido a que Lutero ense\u00f1\u00f3 la elecci\u00f3n b\u00edblica, \u00e9l ense\u00f1\u00f3 que el decreto eterno que designaba a algunos a la salvaci\u00f3n inclu\u00eda la ordenaci\u00f3n de los dem\u00e1s a la condenaci\u00f3n. Lutero ense\u00f1\u00f3 la reprobaci\u00f3n soberana y eterna: “Dios … por su propia voluntad, abandona, endurece y condena a los hombres” [4]<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

En su perceptiva “Introducci\u00f3n hist\u00f3rica y teol\u00f3gica” a su traducci\u00f3n de La esclavitud de la voluntad de Lutero, Packer y Johnston llaman la atenci\u00f3n sobre la doctrina fundamental de Lutero.<\/p>\n\n\n\n

La doctrina de la libre justificaci\u00f3n solo por la fe … a menudo se considera el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda de los reformadores, pero esto no es exacto. La verdad es que su pensamiento estaba realmente centrado en la contenci\u00f3n de Pablo … que toda la salvaci\u00f3n del pecador es solo por gracia libre y soberana. La doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe era importante para ellos porque salvaguardaba el principio de la gracia soberana; pero en realidad expresaba para ellos solo un aspecto de este principio, y ese no es su aspecto m\u00e1s profundo. … Para los reformadores, la pregunta crucial no era simplemente si Dios justifica a los creyentes sin las obras de ley. Era la pregunta m\u00e1s amplia, si los pecadores est\u00e1n totalmente indefensos en su pecado, y si se debe pensar en Dios como salv\u00e1ndolos por gracia libre, incondicional e incondicional, no solo justific\u00e1ndolos por el amor de Cristo cuando vienen a la fe, sino tambi\u00e9n resucit\u00e1ndolos de la muerte del pecado por Su esp\u00edritu vivificante para llevarlos a la fe. Aqu\u00ed estaba el asunto crucial: si Dios es el autor, no solo de justificaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de fe; ya sea, en el \u00faltimo an\u00e1lisis, el cristianismo es una religi\u00f3n de absoluta dependencia de Dios para la salvaci\u00f3n y todas las cosas necesarias para ello, o de la autosuficiencia y el esfuerzo propio. “Justificaci\u00f3n solo por la fe” es una verdad que necesita interpretaci\u00f3n. El principio de sola fide<\/strong> no se entiende correctamente hasta que se ve como anclado en el principio m\u00e1s amplio de sola gratia.[5]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para Lutero, la religi\u00f3n no est\u00e1 centrada en el hombre, sino centrada en Dios. No el hombre y su felicidad (lograda en el \u00faltimo an\u00e1lisis por el hombre mismo), sino Dios y su gloria (lograda por Dios mismo) es el coraz\u00f3n del evangelio cristiano. Esta es la raz\u00f3n por la que Karl Holl consideraba a Calvino no solo como el mejor disc\u00edpulo de Lutero, sino como el \u00fanico disc\u00edpulo verdaderamente congenial de Lutero. Correctamente, Holl critic\u00f3 la noci\u00f3n de erudici\u00f3n contempor\u00e1nea de que la f\u00f3rmula “buscar la gloria de Dios” es “un concepto calvinista”. “Aqu\u00ed tambi\u00e9n”, declar\u00f3 Holl, “Calvino solo continu\u00f3 el trabajo de Lutero”.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El \u00fanico disc\u00edpulo verdaderamente congenial de Lutero fue Juan Calvino.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los disc\u00edpulos verdaderamente congeniales de Lutero y Calvino hoy?<\/p>\n\n\n\n

No son los luteranos, la mayor\u00eda de los cuales (contrariamente a su propio credo) ense\u00f1an que la salvaci\u00f3n de los pecadores por parte de Dios depende de que los pecadores elijan a Cristo por su propia voluntad. El resto ense\u00f1a que Dios salva a los que no se resisten, lo que se reduce a lo mismo: el hombre es soberano en la salvaci\u00f3n. Que los luteranos no son verdaderos disc\u00edpulos de Lutero es evidente porque se averg\u00fcenzan de La esclavitud de la voluntad<\/em> de Lutero.<\/p>\n\n\n\n

No son los fundamentalistas y evang\u00e9licos. Ellos dicen abiertamente que la salvaci\u00f3n depende de la decisi\u00f3n del hombre por Cristo, que Dios ni siquiera sabe qui\u00e9n se salvar\u00e1 o perder\u00e1, y que Dios existe para hacer felices a las personas.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco son la mayor\u00eda de los reformados y presbiterianos. No son disc\u00edpulos verdaderamente congeniales de Lutero y Calvino que insisten en que el evangelio es el amor salvador de Dios y el deseo ferviente de salvar a todos sin excepci\u00f3n, cuyo amor y deseo se ven frustrados por la incredulidad de muchos. No son verdaderos disc\u00edpulos congeniales de Lutero y Calvino los que hacen de la fe una condici\u00f3n que el pecador debe cumplir para que la promesa general de Dios sea efectiva y as\u00ed obtener la salvaci\u00f3n para ellos mismos. No son disc\u00edpulos verdaderamente congeniales de Lutero y Calvino los que est\u00e1n ense\u00f1ando (aunque de manera t\u00edmida y terriblemente oscura), y recibiendo a los que est\u00e1n ense\u00f1ando, que los pecadores son justificados por la fe y por las buenas obras de la fe. No son disc\u00edpulos verdaderamente congeniales de Lutero y Calvino los que, tan pronto como escuchan una confesi\u00f3n buena, sincera y consistente de la soberan\u00eda de Dios en la salvaci\u00f3n y la condenaci\u00f3n, se vuelven morados y boquean \u201c\u00a1hipercalvinismo!\u201d o se vuelven rojos y protestan: “\u00a1Pero el hombre es responsable!”<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los disc\u00edpulos verdaderamente congeniales de Lutero y Calvino en el siglo XXI?<\/p>\n\n\n\n

Estos existen, tan ciertamente como Cristo no permitir\u00e1 que su obra en la reforma de la iglesia en el siglo XVI se quede en la nada.<\/p>\n\n\n\n

Dondequiera que est\u00e9n, ah\u00ed est\u00e1 el evangelio y la verdadera iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Traducido del art\u00edculo original en la p\u00e1gina: https:\/\/www.prca.org\/standard_bearer\/volume78\/2001oct15.html#Editorial<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>David C. Steinmetz, Luther in Context [Lutero en Contexto], Indiana University Press, 1986, pp. 85, 86<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> David Steinmetz, Calvino in Context [Calvino en Contexto], Oxford University Press, 1995, p. 172.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> The Bondage of the Will, tr. JI Packer y OR Johnston, James Clarke, 1957, pp. 199, 200).<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Bondage, p. 217<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Bondage, pp. 58, 59.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Karl Holl, What Did Luther Understand by Religion? [\u00bfQu\u00e9 entendi\u00f3 Lutero por religi\u00f3n?] Fortress Press, 1977, p. 106<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se dijo de Karl Holl, famoso erudito luterano, que consideraba a Juan Calvino como “el \u00fanico disc\u00edpulo verdaderamente congenial de Lutero”. Esta alta estimaci\u00f3n de Calvino conmocion\u00f3 a los luteranos, que siempre han sido resentidos contra Calvino y los calvinistas. Esto podr\u00eda haber sorprendido a Lutero, que estaba dispuesto a amontonar a Calvino con los … <\/p>\n

Leer m\u00e1s \u00abEl \u00fanico disc\u00edpulo verdaderamente congenial de Lutero<\/a>\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[42,21,23,44,43,25],"class_list":["post-192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-reforma-de-la-iglesia-del-siglo-xvi","tag-calvino","tag-historia-de-la-iglesia","tag-lutero","tag-presbiterianismo","tag-presbiterianos","tag-reforma"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=192"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/192\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":193,"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/192\/revisions\/193"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/micaias.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}