Cory Griess, Professor de Teolog\u00eda Pr\u00e1ctica y Estudios del Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n
Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tengo la intenci\u00f3n de dar este escrito como una estaci\u00f3n de noticias reportar\u00eda una historia. Si un edificio es calcinado, el reportero primero informa los hechos de la historia \u2014un edificio incendiado… en la calle tal\u2014. Entonces el reportero explica por qu\u00e9 ha sucedido esto. Y para ayudar a explicar por qu\u00e9 esto ha acontecido, el a veces trae a otros expertos para comentar y explicar por qu\u00e9 creen que esto ha sucedido \u2014talvez un capit\u00e1n de bomberos y un electricista experto\u2014. En la primera parte de mi discurso, simplemente voy a informar de lo que ha sucedido y est\u00e1 sucediendo en las denominaciones reformadas holandesas m\u00e1s grandes influenciadas por el pensamiento reformacional[1]<\/a> en los EE.UU. Estas son la Iglesia Reformada en Am\u00e9rica (RCA por sus siglas en ingl\u00e9s) y la Iglesia Cristiana Reformada (CRC por sus siglas en ingl\u00e9s). Hay noticias que a los reporteros no les gusta informar. Este reporte no me gusta darlo. Estas denominaciones una vez fueron fuertes, completamente reformadas, confesionales; ahora parece que los fuegos del liberalismo las est\u00e1n venciendo. En la segunda parte del discurso voy a explicar por qu\u00e9, a mi parecer, en parte esto ha sucedido. Me centrar\u00e9 en el pensamiento reformacional. Al hacerlo, llamar\u00e9 a otros expertos para que den sus opiniones.<\/p>\n\n\n\n El estado actual de las principales denominaciones neocalvinistas holandesas influenciadas<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Iglesia Reformada en Am\u00e9rica, y la Iglesia Cristiana Reformada han sido el hogar del pensamiento reformacional desde sus inicios. Las denominaciones se mueven, en t\u00e9rminos generales, en una direcci\u00f3n teol\u00f3gicamente liberal. Hay batallas tanto en la RCA como en la CRC sobre la aceptaci\u00f3n tanto de la homosexualidad como del matrimonio homosexual como si esto fuera agradable a Dios y bendecido por \u00e9l. Contrarias a la Palabra de Dios, las mujeres en oficio eclesi\u00e1stico fueron aceptadas hace mucho tiempo en ambas denominaciones. El siguiente paso es que los progresistas luchen por la homosexualidad. Actualmente en la RCA hay al menos tres ministras practicantes del lesbianismo que est\u00e1n oficiando en plena comuni\u00f3n en la denominaci\u00f3n.[2]<\/a> En 2005, una carta al S\u00ednodo de la RCA dec\u00eda: \u201cCreemos que la Iglesia de Jesucristo, llena del Esp\u00edritu, debe bendecir las relaciones del mismo sexo que est\u00e9n dentro del pacto, de la misma manera que hace con las relaciones heterosexuales. Creemos que las relaciones comprometidas con personas del mismo sexo no son pecaminosas, sino una bendici\u00f3n de Dios. Creemos que la Iglesia Reformada en Am\u00e9rica (RCA) debe confesar su pecado al adherirse durante demasiado tiempo a una posici\u00f3n opresiva sobre la homosexualidad y debe buscar el perd\u00f3n de sus hermanos y hermanas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales”. La carta inclu\u00eda m\u00e1s de 150 firmas, incluyendo docenas de ministros de la RCA, decenas de ancianos y di\u00e1conos, y varios profesores en las instituciones de la RCA”. [3]<\/a> En la CRC, una encuesta reciente de la denominaci\u00f3n encontr\u00f3 que el 25 por ciento de sus ministros creen que a cualquier persona con atracci\u00f3n por el mismo sexo se le debe permitir vivir en un matrimonio del mismo sexo o en una relaci\u00f3n del mismo sexo fuera del matrimonio, si su conciencia les permite hacerlo. En la RCA y la CRC algunos ministros est\u00e1n llevando a cabo matrimonios homosexuales y, en la RCA, las congregaciones individuales est\u00e1n anunciando que oficiaran bodas homosexuales. Un ejemplo es el siguiente: \u201cEl consistorio de la Iglesia Reformada de Greenpoint ha votado para alentar a las parejas comprometidas del mismo sexo a considerar en oraci\u00f3n el matrimonio, y prometemos nuestro apoyo a las parejas que deseen casarse en nuestra iglesia. Si desea casarse en la Iglesia Reformada de Greenpoint o desea que uno de nuestros ministros oficie su boda, env\u00edenos un correo electr\u00f3nico. . .”[4]<\/a> El Dr. Nicholaus Woltersdorf, un destacado fil\u00f3sofo reformacional en la Universidad Calvino (Calvin College), dio una conferencia p\u00fablica en apoyo al matrimonio homosexual en la iglesia y en el estado, el llam\u00f3 a este apoyo, \u201cel gran bien del matrimonio civil y eclesi\u00e1stico\u201d.[5]<\/a> Su influencia ha tenido un gran impacto en la CRC.<\/p>\n\n\n\n En contradicci\u00f3n con las declaraciones de verdad de la palabra de Dios, ambos, la RCA y la CRC han adoptado posiciones que promueven la ense\u00f1anza de la evoluci\u00f3n te\u00edsta en sus denominaciones. La CRC en 2010 lo hizo al eliminar una posici\u00f3n anterior que dec\u00eda: “la ense\u00f1anza clara de la Escritura y nuestras confesiones sobre la singularidad de los seres humanos como portadores de la imagen de Dios descarta la aceptaci\u00f3n de toda teor\u00eda que plantea la realidad de antepasados evolutivos de la raza humana\u201d.[6]<\/a> Eliminando esa afirmaci\u00f3n como la posici\u00f3n de la denominaci\u00f3n, en su lugar defendieron toda teorizaci\u00f3n que plantea la “realidad” de antepasados evolutivos de la raza humana. Las universidades de la RCA y la CRC est\u00e1n comprometidas con la ascendencia evolutiva de mono-a-hombre de los seres humanos.[7]<\/a> Doy un ejemplo de la Universidad Calvino, \u201cAunque somos sensibles a los diversos antecedentes de fe de nuestros estudiantes, ense\u00f1amos biolog\u00eda desde un paradigma evolutivo. Y afirmamos… que la vida ha estado en la tierra durante miles de millones de a\u00f1os\u201d.[8]<\/a> En otras palabras, ella ha evolucionado con el tiempo. Este problema no es s\u00f3lo en el departamento de biolog\u00eda. John Schneider, una vez profesor de teolog\u00eda en la Universidad Calvino y Dan Harlow profesor reciente de religi\u00f3n en la misma, en 2011 declararon p\u00fablicamente que debido a su creencia en la evoluci\u00f3n teista, su ense\u00f1anza es tambi\u00e9n que Ad\u00e1n y Eva nunca existieron, no hubo para\u00edso donde el hombre estaba sin pecado, y no hubo ca\u00edda en el pecado.[9]<\/a> En 2013, el te\u00f3logo de la CRC Ed Walhout proclam\u00f3 que ahora que la CRC ha aceptado la evoluci\u00f3n, el siguiente paso es descartar a Ad\u00e1n y a Eva, descartar la ca\u00edda de Ad\u00e1n en pecado, descartar la doctrina del pecado original, y reimaginar a Jes\u00fas y la salvaci\u00f3n y el futuro a la luz de un proceso evolutivo.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n En la misma denominaci\u00f3n, el Dr. Wolterstorff, mencionado anteriormente, tambi\u00e9n est\u00e1 influyendo en la CRC con la ense\u00f1anza p\u00fablica de que, “… al menos en el caso de jud\u00edos y musulmanes, el no cristiano no est\u00e1 adorando a un dios diferente, no est\u00e1 adorando a un \u00eddolo, sino simplemente adorando de manera diferente al mismo dios, el \u00fanico Dios.”[11]<\/a> Podr\u00eda seguir, pero eso les da una idea. Afortunadamente, no todos en estas instituciones adoptan estas posiciones, pero esta es la trayectoria de las denominaciones.<\/p>\n\n\n\n La raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n La pregunta es, \u00bfpor qu\u00e9 ha pasado esto? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n siendo alejadas de la fe reformada y b\u00edblica? Hay m\u00e1s de una respuesta. Pero sostengo aqu\u00ed que parte de la respuesta es la influencia del pensamiento reformacional en estas denominaciones. \u00bfHay algo inherente en el pensamiento reformacional tal como fue concebido, ya sea que se encuentre en los Pa\u00edses Bajos, o los Estados Unidos o en cualquier otro lugar, que pueda llevar a la iglesia en esta direcci\u00f3n? Mi respuesta es que s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n A la filosof\u00eda reformacional le gusta rastrear sus ra\u00edces hasta Calvino. Hay una conexi\u00f3n con Calvino al menos en el sentido de que ambos ense\u00f1an la soberan\u00eda de Dios sobre todos los aspectos de la vida. Sin embargo, el pensamiento reformacional est\u00e1 un par de pasos alejado de Calvino. En primer lugar, este pensamiento viene de una corriente de calvinismo que comienza con Abraham Kuyper que ha sido llamado neo-calvinismo. “Neo” significa “nuevo”. Se llama neocalvinismo porque no es totalmente lo mismo que el viejo Calvinismo. Peter S. Heslam (un erudito brit\u00e1nico) en su libro titulado Creating a Christian<\/em> Worldview, Abraham Kuyper’s Lectures on Calvinism [Creando una cosmovisi\u00f3n cristiana, conferencias de Abraham Kuyper sobre el calvinismo]<\/em>, reflexionando especialmente sobre las aspiraciones culturales de Kuyper, dice, “El Calvinismo de Kuyper puede ser llamado justificadamente ‘neo-Calvinismo’ y no puede ser tomado como una gu\u00eda precisa y confiable de la teolog\u00eda de Juan Calvino.”[12]<\/a> Adem\u00e1s, incluso en la corriente del neo-calvinismo holand\u00e9s, Dooyeweerd dio un nuevo giro. Esto se ve especialmente en su visi\u00f3n de las Escrituras y su exaltaci\u00f3n de la filosof\u00eda y eso ser\u00e1 explicado m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n Yo limito mi cr\u00edtica al pensamiento reformacional a dos puntos clave. Primero, sostengo que la tradici\u00f3n reformacional tiene una visi\u00f3n baja de la autoridad de las Escrituras. En segundo lugar, sostengo, que, si bien esta tradici\u00f3n tiene una visi\u00f3n baja de la autoridad de las Escrituras, tiene una visi\u00f3n demasiado alta de su propia importancia. Esta visi\u00f3n excesivamente exagerada de su propia importancia ha distra\u00eddo a la iglesia de ser lo que la iglesia est\u00e1 llamada a ser en las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n Antes de llevar a cabo esas cr\u00edticas, perm\u00edtanme decir que no estoy a favor de un enfoque de la vida de tipo anabaptista o de huir del mundo. Mientras Dios lo permita en Su Providencia, el pueblo de Dios debe vivir, en todas las esferas de la vida, gobernado por las Escrituras. Se le debe ense\u00f1ar [al pueblo] a hacerlo, y c\u00f3mo hacerlo.[13]<\/a> Tambi\u00e9n estoy de acuerdo con Dooyeweerd y sus seguidores en que no hay neutralidad. Ni siquiera estoy en contra de la noci\u00f3n de una filosof\u00eda cristiana. Y el cristianismo, de hecho, si puede tener influencia en la cultura, en la Providencia de Dios, la tiene, y a menudo es as\u00ed. Pero esto depende en \u00faltima instancia de Dios, y esta influencia siempre ha aumentado y disminuido. Cristo es Se\u00f1or, independientemente del efecto del cristianismo en la sociedad. \u00c9l no es m\u00e1s Se\u00f1or o menos Se\u00f1or sobre el mundo dependiendo de ese efecto. En Su buen prop\u00f3sito, con el aumento y la disminuci\u00f3n del impacto del cristianismo en la sociedad, el re\u00fane su iglesia y construye Su reino espiritual (a menudo, hist\u00f3ricamente, m\u00e1s cuando este disminuye).<\/p>\n\n\n\n La baja visi\u00f3n de la autoridad de las Escrituras de la tradici\u00f3n reformacional<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dooyeweerd postul\u00f3 la noci\u00f3n de que toda la realidad puede ser analizada en quince esferas o aspectos modales distintos, desde el “n\u00famero” de esa parte de la realidad, hasta su aspecto “espacial”, hasta la “\u00e9tica” que la rodea, hasta su aspecto de la “fe”, etc. Un gato se puede considerar desde el punto de vista del n\u00famero, cu\u00e1ntos hay o cu\u00e1ntas patas tiene un gato. Se puede considerar desde el punto de vista de su forma, el aspecto espacial. Se puede considerar desde el punto de vista de su capacidad de aterrizar siempre sobre sus pies cuando se le deja caer, algo que Dooyeweerd llamar\u00eda el aspecto “cinem\u00e1tico”. Un gato se puede considerar desde el punto de vista del hecho de que los egipcios adoraban a los gatos, el aspecto de la “fe”. Hay quince de estos aspectos por los que se puede examinar toda la realidad.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Dooyeweerd, cada aspecto tiene sus propias leyes creadas por Dios que est\u00e1n conectadas a este aspecto. Estas leyes, o normas, estructuran los aspectos. Y cuando la sociedad se ajuste a su comprensi\u00f3n de todas las cosas a las leyes de estos aspectos, entonces la cultura se transformar\u00e1 bajo el gobierno de Cristo. Dooyeweerd dice que estas leyes o normas que van junto con cada aspecto, son la palabra de Dios. As\u00ed como la Escritura es la palabra de Dios, estas normas creadas que estructuran los aspectos, son la palabra de Dios. De hecho, la escritura es s\u00f3lo una parte<\/em> de esta palabra m\u00e1s fundamental de Dios que estructura toda la realidad. “Ahora debemos tratar de darnos cuenta de la importancia de la distinci\u00f3n entre la Palabra de Dios en su realidad misma y plena, y en su sentido restringido como objeto de pensamiento teol\u00f3gico.”[14]<\/a> Dooyeweerd ense\u00f1\u00f3 que la Sagradas Escrituras son s\u00f3lo la palabra de Dios con autoridad (como declaraciones propositivas de verdad) para uno <\/em>de los quince aspectos modales, la esfera modal de “la fe”. De las Escrituras podemos aprender las normas, las leyes, para el aspecto de la fe, y por lo tanto podemos llamar a la adoraci\u00f3n egipcia del gato, idolatr\u00eda. Pero las Escrituras no se aplican necesariamente como declaraciones propositivas de verdad fuera del aspecto de la “fe”. Ellas se aplican como declaraciones de verdad a cosas como la oraci\u00f3n, los sacramentos, etc., cosas de la “fe”. En los otros catorce aspectos, la funci\u00f3n de las Escrituras es s\u00f3lo vagamente, para “animarnos”, pero no para darnos declaraciones de verdad<\/em> que se apliquen a toda la realidad.[15]<\/a> John Frame comenta que, “Al leer las Escrituras, el poder nos ‘agarra (\u2018grip\u2019 en ingl\u00e9s)’, cambia nuestra ‘direcci\u00f3n’ y, por lo tanto, afecta todas las \u00e1reas de la vida. Pero como un libro con palabras y enunciados, sin embargo, se dice que la Biblia aborda s\u00f3lo el aspecto de la fe de la vida humana”.[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n De hecho, Dooyeweerd critic\u00f3 a otros (Van Til)[17]<\/a> por afirmar que las Escrituras, como declaraciones de verdad debidamente entendidas, deben gobernar todo nuestro pensamiento en toda la vida. Dooyeweerd dijo, como declaraciones propositivas, las Escrituras s\u00f3lo pueden gobernar nuestro pensamiento religioso.[18]<\/a> Y as\u00ed, con respecto a la creaci\u00f3n del mundo en G\u00e9nesis 1 y 2, por ejemplo, Dooyeweerd dijo que los seis d\u00edas de creaci\u00f3n en G\u00e9nesis no tienen nada que ver con per\u00edodos de tiempo de 24 horas porque la \u00fanica preocupaci\u00f3n de las Escrituras puede ser el aspecto de la “fe”. As\u00ed que llam\u00f3 a los d\u00edas de la creaci\u00f3n “d\u00edas de fe”.[19]<\/a> Pero en cuanto a que tan largo fueron, ese no es el trabajo de las palabras de las Escrituras, eso es un trabajo para otra esfera.[20]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00bfNo hay alguna conexi\u00f3n entre este punto de vista de la Biblia y las citas anteriores de los hombres que niegan la existencia de Ad\u00e1n y Eva, y la ca\u00edda en el pecado? La \u00faltima teor\u00eda incr\u00e9dula y “cient\u00edfica”[21]<\/a> es que los humanos evolucionaron no de dos personas, sino de al menos setenta. Aunque las Escrituras niegan esta teor\u00eda, ella es aceptada por los hombres citados anteriormente porque la Biblia, como verdad propositiva, no puede hablar a estos asuntos, incluso si tuviera esta intenci\u00f3n. Es silenciada. Se dice a las Sagradas Escrituras que se sienten en un rinc\u00f3n y que s\u00f3lo hable cuando quiera abordar el aspecto de la “fe”. Como pueden ver, este pensamiento se puede utilizar para evadir lo que las Escrituras realmente dicen de muchas maneras y con respecto a las cosas a la que las Escrituras tienen la intenci\u00f3n de hablar.[22]<\/a> Las Escrituras llaman al pueblo de Dios a ser bereanos, (Hechos 17:11) quienes “eran m\u00e1s nobles que los que estaban en Tesal\u00f3nica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudri\u00f1ando cada d\u00eda las Escrituras para ver si estas cosas eran as\u00ed<\/em>“. De todo lo que dicen, algunos reformacionales, que est\u00e1n de acuerdo con Calvino de que debemos ponernos las Escrituras como lentes para ver todo en la vida a trav\u00e9s de la Biblia, debe ser entendido que para un verdadero seguidor de Dooyeweerd, las Escrituras no son, como verdad propositiva, <\/em>puestos como lentes. M\u00e1s bien, las Escrituras s\u00f3lo pueden ser puestas como una inspiraci\u00f3n vaga, general, para toda la vida. De hecho, el pensamiento reformacional termina llamando a la iglesia a ponernos la creaci\u00f3n<\/em> como lentes (el cual, de esta manera, se convierte en una ciencia incr\u00e9dula), y no dejar que las Escrituras hablen, o si pueden hablar, s\u00f3lo a trav\u00e9s de los lentes de la palabra m\u00e1s fundamental dada en la creaci\u00f3n (ciencia incr\u00e9dula).<\/p>\n\n\n\n Esto ha llevado a muchos fil\u00f3sofos reformacionales (incluyendo Dooyeweerd) a poner la filosof\u00eda por encima de la teolog\u00eda, y de hecho, a hablar cr\u00edticamente de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica en el proceso. En su libro In the Twilight of Western Thought [En el Crep\u00fasculo del Pensamiento Occidental]<\/em>, en la propia introducci\u00f3n de Dooyeweerd a su filosof\u00eda, el hace que la filosof\u00eda sea m\u00e1s fundamental que la teolog\u00eda.[23]<\/sup><\/a> En realidad, el cuestiona si tenemos que saber algo de la verdad de Dios propositivamente para ser cristiano.[24]<\/sup><\/a> De hecho, Dooyeweerd llama a la teolog\u00eda dogm\u00e1tica, que establece el contenido de las Escrituras en proposiciones, “peligrosa”.[25]<\/sup><\/a> Por este criticismo de la teolog\u00eda hay un criticismo a la autoridad de la Palabra de Dios. Las Escrituras ciertamente no son un libro de texto de teolog\u00eda, pero hay un sistema de teolog\u00eda en las Sagradas Escrituras. Existe un sistema de pensamiento racional y coherente y que negar esto es negar las Escrituras. Esto es de lo que Judas est\u00e1 hablando en Judas 1:3 cuando dice “me ha sido necesario escribiros exhort\u00e1ndoos que contend\u00e1is ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos<\/em>“. La fe, una vez por todas, entregada a los santos es un sistema l\u00f3gico de verdad, “La fe”, entregado a la iglesia por el Esp\u00edritu, a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles. Judas llama a la iglesia a luchar por ese sistema. Los ap\u00f3stoles eran, entre otras cosas, te\u00f3logos sistem\u00e1ticos. La ep\u00edstola a los Romanos es una teolog\u00eda l\u00f3gica y sistem\u00e1tica de la salvaci\u00f3n. Los credos reformados y presbiterianos afirman ser, no infaliblemente, sino debidamente, representantes de ese sistema. Y los reformados y presbiterianos creen que eso es verdad.[26]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Operando con una visi\u00f3n alta de las Escrituras, la ortodoxia reformada siempre ha confesado que la teolog\u00eda dogm\u00e1tica es la reina de las ciencias.[27]<\/sup><\/a> El t\u00e9rmino “universidad” es la combinaci\u00f3n de la palabra diversidad y la palabra unidad. Una universidad es un lugar donde se estudian todas las asignaturas diversas, pero se estudian juntas en una unidad. Al menos antes de Kant, la unidad de la diversidad no era filosof\u00eda, era teolog\u00eda. La Palabra de Dios en su verdad afirmaci\u00f3n era vista como la luz derramada en \u00faltima instancia sobre todo conocimiento, y como manteniendo todo el conocimiento unido. Aqu\u00ed el pensamiento reformacional se separa incluso de otros neocalvinistas como Herman Bavinck. “En el c\u00edrculo de las ciencias, la teolog\u00eda tiene derecho al lugar de honor, no por las personas que persiguen esta ciencia, sino en virtud del objeto que persigue; es y sigue \u2014siempre que esta expresi\u00f3n se entienda correctamente\u2014 la reina de las ciencias”.[28]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n El pensamiento reformacional no s\u00f3lo ha puesto a las Escrituras como verdad propositiva en un rinc\u00f3n al limitar su autoridad al aspecto modal de la “fe”, y al colocar la filosof\u00eda por encima de la teolog\u00eda. Pero ahora con respecto al aspecto de la “fe”, el pensamiento reformacional abri\u00f3 el camino para que las Escrituras sean despojadas de gran parte de su autoridad. La ense\u00f1anza del pensamiento reformacional ha sido el de que la ley moral de Dios es m\u00e1s fundamentalmente encontrada en la creaci\u00f3n. La ley moral que es m\u00e1s fundamental y duradera es, amar a Dios y amar a tu pr\u00f3jimo. Esta ley es descubrible aparte de las Escrituras, pero tambi\u00e9n ha sido escriturada. Sin embargo, como cualquier lector de la Biblia sabe, las Escrituras tambi\u00e9n nos da una abundancia de material que responde a la pregunta “\u00bfC\u00f3mo Amo a Dios y al pr\u00f3jimo?” Algunos fil\u00f3sofos reformacionales ven estos mandamientos de las Escrituras que explican c\u00f3mo amar a Dios y al pr\u00f3jimo, como atados al tiempo. No s\u00f3lo, en el sentido de los cambios en el desarrollo de la historia redentora de antiguo a nuevo testamento, sino vinculado a una era anterior que ahora es irrelevante. Frame comenta, “\u00bfc\u00f3mo sabemos amar en nuestros d\u00edas? La respuesta es que los mandamientos particulares de las Escrituras son ilustraciones de c\u00f3mo<\/u><\/em> debemos hacerlo. Pero, la iglesia de hoy debe hacer por su edad lo que los ap\u00f3stoles hicieron por la suya”.[29]<\/a> En otras palabras, debemos escribir nuestros propios mandamientos para el aspecto de la fe de la vida, inventarlos sobre la marcha, pero seguir el ejemplo general de c\u00f3mo lo hicieron en el inicio del Nuevo Testament para su era. Y debemos hacer esto sin tomar lo que ellos escribieron como la palabra real de Dios para nuestra edad. Schroteenboer, por ejemplo, analiza algunos de los problemas que enfrentamos al aplicar los mandamientos b\u00edblicos a la situaci\u00f3n cultural moderna, y llega a la conclusi\u00f3n de que \u201cni siquiera los diez mandamientos son normativos para nosotros… <\/em>No el dec\u00e1logo no es la ley inmutable absoluta, es m\u00e1s bien una adaptaci\u00f3n <\/em>o expresi\u00f3n de la ley de Dios para un momento y lugar particular.\u201d[30]<\/a><\/p>\n\n\n\n El resultado de todo esto es obvio. Esto lleva a la iglesia de estar bajo la autoridad de las Escrituras y la coloca bajo la autoridad de la opini\u00f3n subjetiva de los hombres. Por ejemplo, Este ha sido el n\u00famero de progresistas en la RCA y la CRC que han argumentado a favor de las mujeres en oficio. La Escritura que no permite esta posici\u00f3n es descartada como no aplicable a nuestro d\u00eda. Esto ha llevado a una creciente aceptaci\u00f3n de otras doctrinas liberales a expensas de la autoridad de la palabra atemporal de Dios. Los principios traen frutos.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed que ahora me gustar\u00eda que leyeran algunos de los te\u00f3logos reformacionales contempor\u00e1neos en la CRC\/RCA que hablan de homosexualidad. Al hacerlo, les pido que consideren si hay algo de la visi\u00f3n baja de las Escrituras en estas citas contempor\u00e1neas, que est\u00e9 en l\u00ednea con el punto de vista acerca de la palabra de Dios encontrada en Dooyeweerd como se explic\u00f3 anteriormente. El Dr. Wolterstorff, “Estar en el extremo homosexual del continuo de orientaci\u00f3n sexual… no parece (ser)… una marca de la ca\u00edda de la creaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien una varianza de creaci\u00f3n. ‘Cuando los que tienen orientaci\u00f3n homosexual act\u00faan sobre sus deseos en una relaci\u00f3n amorosa y comprometida, [ellos] no est\u00e1n, por lo que puedo ver, violando el mandamiento del amor,’ …’Si la orientaci\u00f3n homosexual no es moralmente culpable o un desorden, y si los miembros de la iglesia deben aceptar a las personas tal como son, entonces \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 mal que las personas con orientaci\u00f3n [homosexual] [act\u00faen] de acuerdo con sus deseos en una relaci\u00f3n amorosa y de pacto?'”[31]<\/a> (El mandamiento del amor es lo \u00fanico que perdura, y tenemos que aplicarlo como creamos conveniente, siguiendo el ejemplo de c\u00f3mo lo hicieron los ap\u00f3stoles, pero no necesariamente llegando a las mismas conclusiones, El autor).<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n O, del te\u00f3logo reformacional James Olthuis, “El amor es la norma de creaci\u00f3n de las relaciones humanas, incluido el matrimonio. Dado que una relaci\u00f3n homosexual experimenta una relaci\u00f3n amorosa, entonces un matrimonio entre personas del mismo sexo es permisible e incluso recomendable… Un compromiso del mismo sexo lleno de amor es un ‘signo de la gracia abundante de Dios, una muestra del futuro de Dios en un mundo ca\u00eddo'”. [32]<\/a>(El mandamiento de amor es todo lo que importa, el autor).<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Y finalmente, el te\u00f3logo reformacional m\u00e1s revelador Hendrik Hart, “Normalmente las personas reformadas no estar\u00edan tentadas a derivar su sentido de lo que es ‘natural’ directamente de la Biblia, ni usar\u00edan la Biblia para ser informados y conocedores sobre la homosexualidad. Los cristianos reformados tienen una larga tradici\u00f3n de considerar la Biblia como un libro de fe (\u00a1Noten! limitado al aspecto “fe”, el autor)<\/em> y no como un texto para geolog\u00eda, biolog\u00eda (evoluci\u00f3n), higiene (c\u00f3digo de pureza), econom\u00eda (jubileo), o lo que sea. La Biblia nos da nuestra perspectiva \u00faltima, nuestra orientaci\u00f3n fundamental para nuestras vidas, (el poder que nos lleva y nos da una vaga ‘direcci\u00f3n’, el autor)<\/em> pero no nos proporciona datos y conceptos que podemos usar simple y directamente en nuestro tiempo. Su moral concreta no es ni puede ser la nuestra. No es un texto moral. La fe cristiana no es moralista”.[33]<\/a> (Las Escrituras s\u00f3lo se aplican como poder general y fuerza orientadora, pero no como declaraciones reales que deben guiarnos. Y s\u00f3lo se aplica en ciertas \u00e1reas, incluso aunque hable a esas otras \u00e1reas, el autor.)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Con esta visi\u00f3n de las Escrituras, especialmente entre los l\u00edderes, \u00bfes de extra\u00f1ar que lo que inform\u00e9 est\u00e9 sucediendo en los c\u00edrculos reformados holandeses en los Estados Unidos?<\/p>\n\n\n\n La visi\u00f3n alta de s\u00ed mismo del pensamiento reformacional.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Mi segunda raz\u00f3n para decir que el pensamiento reformado tiene la responsabilidad del liberalismo en las denominaciones donde se ha alojado, es que la visi\u00f3n inflada del pensamiento reformacional de su propia importancia ha distra\u00eddo a la iglesia de ser la iglesia de acuerdo con la Palabra de Dios. En primer lugar, mucho del pensamiento reformacional \u2014a veces expl\u00edcitamente, casi siempre impl\u00edcitamente\u2014 deja la impresi\u00f3n de que, mediante esfuerzos reformacionales, transformaremos este mundo en el reino milenario o incluso los nuevos cielos y la nueva tierra. William Denison se\u00f1ala intrigantemente que a medida que estudias la historia de la iglesia ves un cambio en los siglosXIX y XX. Ese cambio est\u00e1 lejos de la esperanza en Cristo estableciendo los nuevos cielos y la nueva tierra, a una esperanza que se centra en \u00faltima instancia en esta vida, e incluso una esperanza de que convertiremos este mundo en el siguiente, por nuestra cultura transformadora: “Incluso el cristianismo renunciar\u00eda a su deseo por el pr\u00f3ximo mundo… Para muchos cristianos, los nuevos cielos y la nueva tierra tendr\u00e1n lugar en este mundo”. Denison pone gran parte de la culpa de esto a los pies del pensamiento reformacional holand\u00e9s. “De repente, durante el siglo XIX, la visi\u00f3n calvinista de la escatolog\u00eda hizo hincapi\u00e9 en la continuidad entre los cielos y la tierra actuales y los nuevos cielos y la tierra. En otras palabras, a trav\u00e9s de la actividad social de los cristianos Dios traer\u00e1 restauraci\u00f3n y redenci\u00f3n a la creaci\u00f3n actual. Aqu\u00ed, la creaci\u00f3n actual ser\u00e1 la nueva creaci\u00f3n redimida sin los efectos del pecado en sus criaturas, as\u00ed como en la naturaleza.”[34]<\/a> La iglesia toma el lugar reservado para Cristo.<\/p>\n\n\n\n Junto con esto ha llegado la noci\u00f3n de que Dios tiene dos prop\u00f3sitos en la historia. Uno es salvar a una iglesia en Jesucristo. El otro, es establecer una cultura mundial que glorifique a Dios donde la iglesia y el mundo trabajen juntos. Tan pronto como el mundo est\u00e9 convencido de las esferas modales, y se ponga en l\u00ednea con sus normas, la ciudad celestial estar\u00e1 completa. Para muchos, esta otra meta es tan importante como la salvaci\u00f3n de la iglesia de Cristo y para muchos la salvaci\u00f3n de su iglesia es s\u00f3lo un medio para este fin. Ya sea que los reformacionales declaren o no que son postmilenialistas, y algunos si afirman eso, este pensamiento ciertamente sienta las bases para el postmilenialismo, naturalmente conduce a \u00e9l, y es consistente con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, para los reformacionales que no llegar\u00e1n tan lejos como lo mencionado aqu\u00ed arriba, ellos enfatizan que incluso si no convirti\u00e9ramos este mundo en la Jerusal\u00e9n celestial, nosotros y el mundo con nosotros, llenaremos los nuevos cielos y la nueva tierra con “las cosas” que produciremos, bajo la influencia de la cosmovisi\u00f3n reformacional. Malinterpretando Apocalipsis 21:24-26 sostienen que las “riquezas culturales” y “una variedad de experimentos culturales y sociales que involucran al esp\u00edritu humano” ir\u00e1n a la ciudad celestial.[35]<\/sup><\/a> Tambi\u00e9n estar\u00e1n entrando: “El Arco de Triunfo, la Mona Lisa, los sonetos de Shakespeare, el Chevy modelo 57, el Taj Mahal, la comida tailandesa, todas las glorias de la civilizaci\u00f3n humana, s\u00f3lo purgadas de sus historias pecaminosas, imperfecciones, motivos mixtos y subproductos negativos. La Biblia dice que todos ellos entrar\u00e1n en la ciudad eterna de Dios como ofrendas al Se\u00f1or, que es la fuente de toda bondad, verdad y belleza.[36]<\/sup><\/a> Y el punto es, por supuesto, que la iglesia por la cosmovisi\u00f3n reformacional tiene que unirse al mundo para producir estas cosas para que haya m\u00e1s que se tenga que ir a los nuevos cielos y a la nueva tierra.[37]<\/a><\/p>\n\n\n\n La visi\u00f3n inflada de su propia importancia del pensamiento reformacional se ve en tercer lugar, ya que ha comenzado a reformular las doctrinas b\u00edblicas en algo que tenga que ver con la transformaci\u00f3n cultural. La doctrina b\u00edblica del pecado se reformula a la cultura no aline\u00e1ndose con las normas<\/em>. La santificaci\u00f3n se redefine, de ser la obediencia progresiva a la ley de Dios de coraz\u00f3n, a la transformaci\u00f3n progresiva de la cultura<\/em>. La santificaci\u00f3n se convierte “en una revitalizaci\u00f3n interna, que viene sobre el pueblo de Dios a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. Espec\u00edficamente, el pueblo de Dios es llamado y guiado por el Esp\u00edritu Santo para purificar la creaci\u00f3n del pecado (desobediencia a las normas de los aspectos modales m\u00e1s que a la ley moral, el autor) <\/em>sobre la base de la expiaci\u00f3n y la victoria de Cristo.”[38]<\/a> La doctrina b\u00edblica de la elecci\u00f3n se reformula, de la fuente eterna de la salvaci\u00f3n del pueblo de Dios, a la elecci\u00f3n de Dios de qu\u00e9 personas van a transformar la cultura.<\/em> Hablando de la doctrina reformada de la predestinaci\u00f3n, un te\u00f3logo reformacional dice: “Aunque esa idea puede ser reconfortante para aquellos que creen que est\u00e1n entre los elegidos, no es un tema que se escuche bien desde el p\u00falpito. Es una posici\u00f3n arrogante que puede consignar a personas cercanas nuestras al infierno mientras otorga el cielo a s\u00f3lo unos pocos selectos. Es hora de que hagamos un esfuerzo concertado para cambiar el enfoque de la elecci\u00f3n de la felicidad eterna al concepto b\u00edblico de Dios llamando a los elegidos a ser una bendici\u00f3n en el mundo”.[39]<\/a> El evangelismo se redefine de llamar a los pecadores a una relaci\u00f3n correcta con Dios en Cristo, a redimir las instituciones de la tierra<\/em>. Por lo tanto, “el evangelismo no debe ser simplemente la predicaci\u00f3n de las buenas nuevas a los individuos; sino que deber\u00eda incluir tambi\u00e9n la reestructuraci\u00f3n de las instituciones sociales”.[40]<\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n El efecto acumulativo de todo esto ha sido un cambio del enfoque de la iglesia lejos de una b\u00fasqueda b\u00edblica de lo que ella deber\u00eda ser. Ha habido un cambio alej\u00e1ndose de la confianza en el poder de las Escrituras predicada, fiel, l\u00f3gica, autoritativa y confesionalmente, como la voluntad de Dios para todas las cosas a las que ella hablan correctamente, y como el poder de Dios para construir Su reino. Hay menos confianza en la verdad de 1 Corintios 1:21-25 “Pues ya que en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios mediante la sabidur\u00eda, agrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n. Porque los jud\u00edos piden se\u00f1ales, y los griegos buscan sabidur\u00eda; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los jud\u00edos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; m\u00e1s para los llamados, as\u00ed jud\u00edos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidur\u00eda de Dios. Porque lo insensato de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres, y lo d\u00e9bil de Dios es m\u00e1s fuerte que los hombres.”<\/p>\n\n\n\n El tir\u00f3n gravitacional de la perspectiva m\u00e1s emocionante de transformar esta cultura en el milenio o los nuevos cielos y la nueva tierra ha tomado el enfoque de la iglesia de trabajar para mantener las marcas de una verdadera iglesia (explicado en la Confesi\u00f3n Belga art\u00edculos 28 y 29). En algunos c\u00edrculos el pensamiento predominante es que los cristianos en gran parte ignoren a la iglesia por los asuntos m\u00e1s importantes de la transformaci\u00f3n cultural. Ha alejado al pueblo de Dios de los oficios sublimes que se les ha dado en las Escrituras (por ejemplo, ser madre). Ha alejado a la iglesia de poner su energ\u00eda en reformar la vida de la familia dentro de ella seg\u00fan la Palabra de Dios (lo cual es el fundamento de la iglesia y la sociedad, y que es un enfoque importante de la Palabra de Dios) para permitir en su lugar que la iglesia refleje la cultura en la destrucci\u00f3n de la familia mientras que al mismo tiempo llama a la gente a transformar la cultura. De hecho, el \u00e9nfasis tradicional reformado y b\u00edblico en la ant\u00edtesis ha desaparecido. La iglesia se parece cada vez m\u00e1s al mundo, transformado por el mundo, proclamando al mismo tiempo que su objetivo es influir en el mundo. <\/p>\n\n\n\n El \u00e9nfasis en el la instrucci\u00f3n profunda de los j\u00f3venes en teolog\u00eda de la fe reformada y b\u00edblica ha desaparecido, s\u00f3lo para ser reemplazado por una religi\u00f3n diluida y basada en sentimientos, y un \u00e9nfasis en ser parte de la cultura. El efecto sobre los j\u00f3venes ha sido devastador.<\/p>\n\n\n\n Ha distra\u00eddo a la iglesia de preocuparse por las almas y su estado eterno, para preocuparse m\u00e1s por qu\u00e9 “impacto” se est\u00e1 haciendo en la cultura.<\/p>\n\n\n\n Todo esto, sin que haya una agenda reformacional en todo el libro de Hechos, que es nuestro modelo para la difusi\u00f3n del Evangelio. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los ap\u00f3stoles, despu\u00e9s de haber sido enviados por el Se\u00f1or Cristo Jesus, persiguiendo el ideal reformacional? No est\u00e1 ah\u00ed. Absolutamente estamos llamados a hacer disc\u00edpulos en todo el mundo ense\u00f1\u00e1ndoles a observar todas las cosas que Cristo mand\u00f3. Absolutamente, los disc\u00edpulos expresar\u00e1n su discipulado en todas las esferas de la vida. Absolutamente, cuantos m\u00e1s verdaderos disc\u00edpulos Dios d\u00e9 en un \u00e1rea, cuanto m\u00e1s esto se ver\u00e1 a nivel de la sociedad. Pero eso es muy diferente de la agenda reformacional. Una agenda, aunque ausente del libro de Hechos, que los reformacionales dicen que debe convertirse en el enfoque de la iglesia, distray\u00e9ndola de lo que Cristo la llama a ser. Mientras que la reforma del siglo XVI de la iglesia fue una RE-formaci\u00f3n de acuerdo con las declaraciones de verdad de las Escrituras, el pensamiento reformacional en todas partes en donde ha echado ra\u00edces (Los Pa\u00edses Bajos, Canad\u00e1, EE. UU.) ha contribuido a la DE-formaci\u00f3n de la iglesia, lejos de ser formada por las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n El remedio<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n La iglesia debe ser la iglesia seg\u00fan la Palabra de Dios. Lo que se necesita es m\u00e1s calvinismo y menos neocalvinismo. Su enfoque debe estar en lo que las Escrituras ponen el enfoque. Ir\u00f3nicamente, no ser\u00e1 buena para nadie, y mucho menos para la cultura del mundo, si no lo hace. Permanezcamos firmes sobre la autoridad absoluta de la Palabra de Dios, autoritativa en sus declaraciones de verdad con respecto a todo lo que ella habla; con una convicci\u00f3n total de sola escritura, como los reformadores, y como las Confesiones Reformadas. Hagamos nuestra ciencia a trav\u00e9s de los lentes de las declaraciones propositivas de verdad de las Escrituras, nuestras telecomunicaciones a trav\u00e9s de los lentes de las declaraciones de verdad de las Escrituras, nuestra vida familiar a trav\u00e9s de los lentes de declaraciones de verdad de las Escrituras. <\/a>[41]<\/a><\/p>\n\n\n\n Establezcamos escuelas construidas sobre la palabra inspiraci\u00f3n de las Escrituras, con su autoridad proclamada y aplicada en cada tema. Tomemos una visi\u00f3n m\u00e1s sobria del efecto de la iglesia en el mundo. A veces[42]<\/a> Dios da m\u00e1s efecto, a veces menos. Pero esforc\u00e9monos por ser una presencia fiel en todos los aspectos de la vida, para la gloria de Dios, en cualquier \u00e9poca que se nos d\u00e9 a vivir, y dejemos el resultado de eso a \u00e9l. Conservemos el \u00e9nfasis de las Escrituras en la ant\u00edtesis espiritual entre la iglesia y el mundo mientras vivimos en esta Babilonia, como Daniel, menos como Ester. Santiago 4:4 ” No sab\u00e9is que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios”.[43]<\/a><\/p>\n\n\n\n Estemos atentos al llamado de Cristo a la iglesia en Sardis, Apocalipsis 3:2, “S\u00e9 vigilante, y afirma las otras cosas que est\u00e1n para morir”. Incluso si no est\u00e1n de acuerdo con todo lo que digo teol\u00f3gicamente, seguramente pueden ver que estamos viviendo en una \u00e9poca oscura, moral y espiritualmente. La respuesta de la iglesia en esta era debe ser la de fortalecer las cosas que permanecen en medio de nosotros mientras esta cultura se hunde en el pozo negro de la decadencia moral. El mundo es cada vez m\u00e1s audaz en su desprecio. Los ni\u00f1os y los j\u00f3venes est\u00e1n siendo arrebatados. La respuesta es la doctrina y la vida b\u00edblica y reformada ense\u00f1ada a ellos a fondo sin transigencias, y que se ejemplifiquen ante ellos, en la iglesia, el hogar y la escuela.<\/p>\n\n\n\n Y no olvidemos que nuestra esperanza en \u00faltima instancia no es en esta era, sino en la era venidera. Una era tra\u00edda por Cristo mismo. 2 Pedro 3:13 dice: “Pero nosotros esperamos, seg\u00fan sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.” El Dr. M. Lloyd-Jones comenta sabiamente, \u201cMe parece que los hombres que son m\u00e1s responsables que ning\u00fan otro por el estado del mundo, y especialmente por el estado de la iglesia, hoy en d\u00eda, fueron los tan llamados predicadores pol\u00edticos del siglo pasado que mostraron tanto entusiasmo, celo y energ\u00eda al tratar de reformar el mundo y la sociedad, y quienes dieron la impresi\u00f3n de que la educaci\u00f3n era m\u00e1s importante que la salvaci\u00f3n. Eran hombres que hablaban de este mundo y lo que se pod\u00eda hacer aqu\u00ed y ahora, y as\u00ed desviaron la atenci\u00f3n de los hombres y mujeres del mundo que est\u00e1 por venir. La tragedia no es tanto que ellos creyeran en reformar, sino que se volvieron demasiado celosos<\/em>, y fijaron su fe en reformar … El cristiano no solo debe creer en el gobierno, \u00e9l debe participar en \u00e9l. Pero en el momento en que comienza a imponerle su fe y a creer que puede salvar al mundo, entonces est\u00e1 contradiciendo el evangelio, est\u00e1 negando la fe cristiana. No debemos poner nuestra fe en este mundo, nuestra esperanza no debe ser puesta en ello. El cristiano es un hombre para quien la cosa principal, y la gran cosa, es la gloria, el mundo que est\u00e1 por venir. \u2018\u00a1Anhelen!\u2019 \u2018\u00a1Nosotros Anhelamos por unos nuevos cielos y una nueva tierra\u2019”.[44]<\/a><\/p>\n\n\n\n Recursos adicionales a los que est\u00e1n en las notas de pie de p\u00e1gina:<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> La filosof\u00eda reformacional es un movimiento dentro de la corriente de neo-Calvinismo para establecer una Filosof\u00eda Cristiana. Fue iniciada Herman Dooyeweerd y su cu\u00f1ado D.H. Vollenhoven en la d\u00e9cada de 1930. Dooyeweerd’s magnum opus A New Critique of Theoretical Thought<\/em> [Una nueva cr\u00edtica del pensamiento te\u00f3rico]<\/em> fue publicado en ingl\u00e9s en la d\u00e9cada de 1950. Sus seguidores crecieron en los Estados Unidos a partir de entonces, hasta que se hizo m\u00e1s grande all\u00ed que en cualquier otro lugar, especialmente en ciertos c\u00edrculos reformados holandeses.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Kevin, DeYoung. “An Overture Regarding Homosexuality and the RCA [Una protesta con respecto a la homosexualidad en la RCA].” The Gospel Coalition. Last modified March 13, 2012. https:\/\/www.thegospelcoalition.org\/blogs\/kevin-deyoung\/an-overture-regarding-homosexuality-and-the-rca\/.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Deyoung https:\/\/www.thegospelcoalition.org\/blogs\/kevin-deyoung\/an-overture-regarding-homosexuality-and-the-rca\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Deyoung https:\/\/www.thegospelcoalition.org\/blogs\/kevin-deyoung\/an-overture-regarding-homosexuality-and-the-rca\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Postma, Gayla R. ” Wolterstorff: Biblical Justice and Same-Sex Marriage [Wolterstorff: Justicia B\u00edblica y Matrimonio entre personas del mismo sexo].” The Banner. Ultima modificaci\u00f3n el 24 de octubre de 2016. https:\/\/www.thebanner.org\/news\/2016\/10\/wolterstorff-biblical-justice-and-same-sex-marriage.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> “Creation and Science.” The Christian Reformed Church [“Creaci\u00f3n y Ciencia.” La Iglesia Cristiana Reformada]. https:\/\/www.crcna.org\/welcome\/beliefs\/position-statements\/creation-and-science.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> “150th birthday of ‘On the Origin of Species’ prompts area colleges to assess Darwin’s impact [El 150 aniversario de ‘Sobre el origen de las especies’ lleva a las universidades de la zona a evaluar el impacto de Darwin]”. Grand Rapids press. Ultima modificaci\u00f3n el 26 de septiembre de 2009. https:\/\/www.mlive.com\/living\/grand-rapids\/2009\/09\/mt-preview-6cb3ab31a22e38aa08287743da38bf7edbaad038.html.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> “Perspectives on Evolution [Perspectivas sobre la evoluci\u00f3n].” Calvin University. \u00daltima modificacion February 4, 2011. https:\/\/calvin.edu\/academics\/departments-programs\/biology\/about\/mission\/evolution-statement.pdf.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Hagerty, Barbara B. ” Evangelicals Question The Existence Of Adam And Eve [Los evang\u00e9licos cuestionan la Existencia de Ad\u00e1n y Eva].” Npr. \u00daltima modificaci\u00f3n el 9 de abril de 2011. https:\/\/www.npr.org\/2011\/08\/09\/138957812\/evangelicals-question-the-existence-of-adam-and-eve.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> WalhoutEdwin. ” Tomorrow’s Theology [La teolog\u00eda del ma\u00f1ana].” The Banner. \u00daltima modificaci\u00f3n el 3 de mayo de 2013. https:\/\/www.thebanner.org\/features\/2013\/05\/tomorrow-s-theology.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Dennison, William D. ” Dutch Neo-Calvinism and the Roots of Transformation: An Introductory Essay [El neocalvinismo holand\u00e9s y las ra\u00edces de la transformaci\u00f3n: un ensayo introductorio]”. Jets<\/em> 42, no 2 (junio de 1999): 285, http:\/\/the-highway.com\/neo-calvinism.pdf.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Heslam, Peter S. Creating a Christian Worldview: Abraham Kuyper’s Lectures on Calvinism<\/em> [Creaci\u00f3n de una cosmovisi\u00f3n cristiana: Las conferencias de Abraham Kuyper sobre el calvinismo]\u201d<\/em>. 2o ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1998, 260.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Ver el folleto de David J. Engelsma La cosmovisi\u00f3n reformada en nombre de una cultura piadosa<\/em>. http:\/\/www.prca.org\/resources\/publications\/pamphlets\/item\/640-the-reformed-worldview-on-behalf-of-a-godly-culture<\/a><\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Dooyeweerd, Herman. In the Twilight of Western Thought [En el Crep\u00fasculo del Pensamiento Occidental].<\/em> Nutley, NJ: The Craig Press, 1980, 143.<\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> V\u00e9ase Dooyeweerd, In the Twilight of Western Thought [En el Crep\u00fasculo del Pensamiento Occidental]<\/em>, cap\u00edtulos 5,6,7. <\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Frame, John. ” The Amsterdam Philosophy: A Preliminary Critique [La filosof\u00eda de Amsterdam: una cr\u00edtica preliminar].” Frame-Poythress. \u00daltima Modificaci\u00f3n 2012. https:\/\/frame-poythress.org\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/FrameJohnAmsterdamPhilosophy1972.pdf<\/a>, 28.<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> En la d\u00e9cada de 1960 Van Til se distanci\u00f3 de Dooyeweerd y del movimiento precisamente debido a la visi\u00f3n de Dooyeweerd de la Biblia y la exaltaci\u00f3n de la Filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n [18]<\/a> BylJohn. ” Dooyeweerd’s Legacy [El legado de Dooyeweerd”. Bylogos. Ultima modificaci\u00f3n el 14 de septiembre de 2010. http:\/\/bylogos.blogspot.com\/2010\/09\/dooyeweerds-legacy.html.<\/p>\n\n\n\n [19]<\/a> Dooyeweerd, En el Crep\u00fasculo\u2026<\/em> 150-151.<\/p>\n\n\n\n [20]<\/a> Frame, John. ” Dooyeweerd and the Word of God [Dooyeweerd y la Palabra de Dios]”. Frame-Poythress. Ultima modificaci\u00f3n el 4 de junio de 2012. https:\/\/frame-poythress.org\/dooyeweerd-and-the-word-of-god\/<\/a>, segundo art\u00edculo, nota de pie 16. Adicionalmente, noten, Roy Clauser, un te\u00f3logo reformacional contempor\u00e1neo, dice que aplicar las Escrituras como declaraciones de verdad a los otros aspectos es “fundamentalismo”. https:\/\/digitalcollections.dordt.edu\/cgi\/viewcontent.cgi?referer=https:\/\/www.google.com\/&httpsredir=1&article=1596&context=pro_rege<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [21]<\/a> La Escritura llama a esta “ciencia falsamente llamada” 1 Timoteo 6:20.<\/p>\n\n\n\n [22]<\/a> Los reformacionales inmediatamente llamar\u00e1n a esto “fundamentalismo”. Los fundamentalistas genuinos no siempre interpretan y aplican las Escrituras Correctamente, pero no es fundamentalismo dejar que las Escrituras hablen con autoridad a todo aquello a lo que ellas hablan.<\/p>\n\n\n\n [23]<\/a> Si un lector duda de esto debe leer por s\u00ed mismo los tres cap\u00edtulos titulados “Filosof\u00eda y Teolog\u00eda” en el libro \u201c, In the Twilight of Western Thought<\/em> [En el Crep\u00fasculo del Pensamiento Occidental]\u201d de <\/em>Dooyeweerd. V\u00e9ase especialmente, el segundo cap\u00edtulo con ese nombre.<\/p>\n\n\n\n [24]<\/a> Dooyeweerd, En el crep\u00fasculo<\/em>, 135.<\/p>\n\n\n\n [25]<\/a> Dooyeweerd, En el crep\u00fasculo <\/em>135.<\/p>\n\n\n\n [26]<\/a> Que Dios nos de la convicci\u00f3n del presbiteriano J. Gresham Machen: Hay quienes piensan que la teolog\u00eda sistem\u00e1tica sobre la base de la Biblia es imposible; hay quienes piensan que la Biblia contiene un mero registro de la b\u00fasqueda humana de Dios y que sus ense\u00f1anzas son una masa de contradicci\u00f3n que nunca se puede resolver. Pero al n\u00famero de esas personas nosotros no pertenecemos. Creemos por nuestra parte que Dios nos ha hablado en su Palabra, y que no nos ha dado s\u00f3lo teolog\u00eda, sino un sistema de teolog\u00eda, un gran cuerpo de verdad l\u00f3gicamente coherente. Ese sistema de teolog\u00eda, ese cuerpo de verdad, que encontramos en la Biblia es la fe reformada, la fe com\u00fanmente llamada calvinista, que se expone tan gloriosamente en la Confesi\u00f3n y los catecismos de la iglesia presbiteriana. A veces se conoce como un “credo hecho por el hombre.” Pero no lo consideramos como tal. Lo consideramos, de acuerdo con nuestra promesa de ordenaci\u00f3n como ministros en la iglesia presbiteriana, como el credo que Dios nos ha ense\u00f1ado en su Palabra. Si es contrario a la Biblia, es falso. Pero sostenemos que no es contrario a la Biblia, sino de acuerdo con la Biblia, y verdadero. Nos regocijamos en las aproximaciones a ese cuerpo de verdad que contienen otros sistemas de teolog\u00eda; nos regocijamos en nuestra comuni\u00f3n cristiana con otras iglesias evang\u00e9licas; esperamos que los miembros de otras iglesias, a pesar de nuestro calvinismo, est\u00e9n dispuestos a entrar en el Seminario de Westminster como alumnos y a escuchar lo que tengamos que decir. Pero no podemos consentir empobrecer nuestro mensaje estableciendo menos de lo que encontramos que la Escritura contiene; y creemos que serviremos mejor a nuestros conciudadanos cristianos, de cualquier iglesia que vengan, si establecemos no una medida com\u00fan m\u00e1s vaga entre varios credos, sino esa gran fe hist\u00f3rica que ha llegado a trav\u00e9s de Agust\u00edn y Calvino a nuestros Iglesia presbiteriana. <\/em>Y que Dios d\u00e9 la convicci\u00f3n del presbiterino B.B. Warfield explicando su propia suscripci\u00f3n a la Confesi\u00f3n de Westminster: Deseo declarar que firmo estas Normas no como una forma necesaria a la cual someterse, sino con alegr\u00eda y de buena gana como expresi\u00f3n de una convicci\u00f3n personal y preciada y adem\u00e1s de que el sistema que se ense\u00f1a en estos s\u00edmbolos es el sistema que se extraer\u00e1 de las Escrituras en la ejecuci\u00f3n de la ense\u00f1anza a la que me han llamado. No, porque comenzando desde este sistema se puede hacer que las Escrituras lo ense\u00f1en, sino porque comenzando con las Escrituras no puedo hacerlas que ense\u00f1en algo m\u00e1s.<\/em><\/p>\n\n\n\n [27]<\/a> Ciencia, bien definida, por supuesto. La teolog\u00eda es un tipo diferente de ciencia, pero es una ciencia. El t\u00e9rmino “reina de las ciencias” se origin\u00f3 con Aquino, pero fue utilizado por los Reformados.<\/p>\n\n\n\n [28]<\/a> Bavinck, Herman. \u201cReformed Dogmatics [Dogm\u00e1tica Reformada]<\/em>. Vol. 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2003, 54.<\/p>\n\n\n\n [29]<\/a> Frame, \u201cDooyeweerd and the Word<\/em> [Dooyeweerd y la Palabra].<\/em> https:\/\/frame-poythress.org\/dooyeweerd-and-the-word-of-god\/<\/a> segundo art\u00edculo, en la nota 19.<\/p>\n\n\n\n [30]<\/a> Frame, \u201cDooyeweerd and the Word<\/em> [Dooyeweerd y la Palabra].<\/em> https:\/\/frame-poythress.org\/dooyeweerd-and-the-word-of-god\/<\/a> segundo art\u00edculo, en la nota 19.<\/p>\n\n\n\n [31]<\/a> Postma, Wolterstorff\u2026 <\/em>https:\/\/www.thebanner.org\/news\/2016\/10\/wolterstorff-biblical-justice-and-same-sex-marriage<\/a><\/p>\n\n\n\n [32]<\/a> Dennison \u201cDutch Neo-Calvinism [Neocalvinismo holand\u00e9s]\u201d. <\/em>http:\/\/the-highway.com\/neo-calvinism.pdf<\/a>, 287<\/p>\n\n\n\n [33]<\/a> Dennison \u201cDutch Neo-Calvinism [Neocalvinismo holand\u00e9s]\u201d. <\/em>http:\/\/the-highway.com\/neo-calvinism.pdf<\/a>, 287, nota 81.<\/p>\n\n\n\n [34]<\/a> Dennison \u201cDutch Neo-Calvinism [Neocalvinismo holand\u00e9s]\u201d. <\/em>http:\/\/the-highway.com\/neo-calvinism.pdf<\/a>, 277.<\/p>\n\n\n\n [35]<\/a> Mouw, Richard. \u201cWhen the Kings Come Marching In: Isaiah and the New Jerusalem [Cuando los reyes vengan marchando: Isa\u00edas y la Nueva Jerusal\u00e9n]\u201d<\/em>. Grand Rapids: Eerdmans, 2002, 86.<\/p>\n\n\n\n [36]<\/a> Johnson, Greg. “http:\/\/gregscouch.homestead.com\/files\/monalisa.htm.” El Couch de Greg. http:\/\/gregscouch.homestead.com\/files\/monalisa.htm.<\/p>\n\n\n\n [37]<\/a> V\u00e9ase tambi\u00e9n Marshal, Paul. \u201cHeaven is Not My Home: Learning to Live in God’s Creation<\/em> [El cielo no es mi hogar: aprender a vivir en la creaci\u00f3n de Dios]\u201d<\/em>. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2001, 230-234.<\/p>\n\n\n\n [38]<\/a> Dennison \u201cDutch Neo-Calvinism [Neocalvinismo holand\u00e9s]\u201d. <\/em>http:\/\/the-highway.com\/neo-calvinism.pdf<\/a>, 286, citando a Al Wolters.<\/p>\n\n\n\n [39]<\/a> Hoksbergen Alvin. ” The New Calvinism [El nuevo calvinismo].” The Banner. Ultima modificaci\u00f3n el 18 de enero de 2011. https:\/\/www.thebanner.org\/features\/2011\/01\/the-new-calvinism.<\/p>\n\n\n\n [40]<\/a> Frame, \u201cAmsterdam Philosophy<\/em> [La filosof\u00eda de Amsterdam]\u201d. <\/em>https:\/\/frame-poythress.org\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/FrameJohnAmsterdamPhilosophy1972.pdf<\/a>, 34<\/p>\n\n\n\n [41]<\/a> La Biblia no es un libro de texto de ciencias, por supuesto. Pero hay momentos en que ella habla intencionalmente de asuntos cient\u00edficos. Donde se propone hacerlo, esas declaraciones deben ser mantenidas como la verdad y deben convertirse en los lentes a trav\u00e9s de los cuales nos dedicamos a un esfuerzo cient\u00edfico. Eso no es fundamentalista, es reformado.<\/p>\n\n\n\n [42]<\/a> Entregar nuestros hijos a los hombres no regenerados durante la mayor parte de las horas del d\u00eda, durante la mayor parte de los d\u00edas del a\u00f1o, llenar sus cabezas y corazones con la filosof\u00eda de los hombres, especialmente en el d\u00eda y la era en la que vivimos, no est\u00e1 muy lejos de entregarlos a la diablo mismo para que \u00e9l les ense\u00f1e.<\/p>\n\n\n\n [43]<\/a> Muchos reformacionales inmediatamente me acusar\u00e1 de ser un dualista en este punto. Nadie que crea en la soberan\u00eda absoluta de Dios puede ser un dualista. Sin embargo, hay claramente en las Escrituras sagradas la ense\u00f1anza de lo que Herman Bavinck llam\u00f3 un “dualismo relativo”. Bavinck, cuya teolog\u00eda fue escrita para combatir el dualismo, dijo que una dualidad relativa es inevitable en las Escrituras. Hay, despu\u00e9s de todo, un verdadero diablo, con un verdadero poder dado por Dios, y un reino de este mundo. \u00c9l es \u201cconforme al pr\u00edncipe de la potestad del aire, el esp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.”Efesios 2:2. Para la noci\u00f3n de Herman Bavinck de “dualismo relativo” ver Bolt, John. ” Herman Bavinck on Natural Law and Two Kingdoms: Some Further Reflections [Herman Bavinck sobre Derecho Natural y Dos Reinos: Algunas Reflexiones Adicionales]”. The Bavinck Review<\/em> 4 (2013). https:\/\/bavinckinstitute.org\/wp-content\/uploads\/2013\/07\/TBR4_06_Bolt.pdf<\/a>, 83. Bolt dice que los reformacionales est\u00e1n afligidos con “dualofobia”. <\/strong> <\/p>\n\n\n\n\n
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